Смотреть больше слов в «Истории философии. Книге четвёртой. Философии XX в.»
(р. 28 нояб. 1908) – франц. бурж. этнолог и социолог. Проф. ун-та в Сан-Паулу (1935–38), советник по вопросам культуры франц. посольства в США (1946–47), зам. директора Антропологич. музея в Париже (1949–50), проф. и руководитель учебной части Ecole Pratique des Hautes Etudes, проф. Коллеж де Франс (с 1959). Концепция Л.-С. связана с социологич. школой Дюркгейма – Мосса и амер. культур-антропологией (Боас, Кребер). Поведение человека обусловлено, по Л.-С., двумя различными закономерностями: биологическими (природными) и культурными. В основу этого противопоставления Л.-С. кладет не факт использования орудий в трудовой деятельности, а внесение условности, совершающейся по нек-рым определ. правилам искусств. регуляции поведения и взаимоотношений людей (см. "Les structures?l?mentaires de la parent?", P., 1949, p. 8–9). Отсюда первичным элементом культуры, по Л.-С., является запрещение кровосмешения. Признавая, что все в человеч. обществе может быть понято только в свете истории (см. "Histoire et ethnologie", в журн.: "Revue de m?taphysique et de morale", 1949, No 3–4, p. 376), Л.-С. вместе с тем утверждает, что историч. подход ("диахронич. разрез") только облегчает понимание того, как возникают те или иные обществ. ин-ты; главная же цель науч. изучения общества – "синхронный разрез", т.е. раскрытие формальной структуры взаимоотношений, к-рые в свою очередь вытекают из "бессознательной природы коллективных феноменов" (там же, р. 383). Это бессознательное есть универсальное для всех времен и народов стремление заключить исторически конкретное многообразие действительности в символич. формы традиций, ритуалов и, в первую очередь, языка. Следовательно, изучение историч. и этнич. фактов есть, по Л.-С., только первый шаг в постижении коллективного бессознательного; эти факты представляют собой лишь внешнюю оболочку, за к-рой наука должна вскрыть неизменные символич. структуры отношений. "Социальные структуры", в понимании Л.-С., это не эмпирически устанавливаемая реальность, а модель, долженствующая удовлетворять определ. логич. требованиям – единству целого и частей, изоморфизму процесса (трансформации во времени) и результата (структуры), а также возможности предвидения изменений всей структуры при изменении одного из ее элементов ("Социальная структура" – "Social structure", в кн.: Anthropology today. An encyclopedic inventory, prep. of A. L. Kroeber, 1953). Социология должна применять такой математич. аппарат (напр., топологию), с помощью к-рого окажется возможным переход от измерения к раскрытию формальной структуры ("Математика человека" – "Les math?matiques de l´homme", UNESCO. Bull. International des sciences sociales, 1954, v. 6, No 4). В применении математич. методов социология должна следовать примеру лингвистики, особенно структурной лингвистики, к-рая, по мнению Л.-С., показала, что осн. явления в функционировании психики в их самой общей форме, выражающей структуру отношений между "я" и "другим", осуществляются на уровне бессознательного. Л.-С. делает также попытку провести свой анализ в противоположном направлении – от формальной структуры к универсальным формам мышления ("Примитивное мышление" – "La pens?e sauvage", 1962). Среди других методов идеологич. борьбы ревизионисты (Л. Себаг) стремятся противопоставить историч. материализму также и "структурализм" Л.-С. (см. Л. Фигер, Под знаменем творческого марксизма, О некоторых проблемах совр. идеологич. борьбы во Франции, в журн.: "Проблемы мира и социализма", 1963, No 1, с. 11–18). Соч.: L´analyse structurale en linguistique et en anthropologie, "Word", 1945, v. 1, No 2; French sociology, в кн.: Twentieth century sociology, ?. ?., 1945, франц. пер. в кн.: La sociologie au XX si?cle, v. 1–2, P., 1947; Race et histoire, P., 1952; Tristes tropiques, P., 1955; Anthropologie structurale, P., 1958; La structure et la forme, "Cahier de l´Institut de Science Economique Appliqu?e", ser. M., 1960, No 7; Le probl?me de l´invariance en anthropologie, "Diog?ne", 1960, No 31, juillet. Лит.: [Дискуссия по кн. Л.-С. "La pens?e sauvage" ], "Esprit", 1963, No 11. M. Роговин. Москва. ... смотреть
(р. 1908) — фр. социолог, этнолог, философ, публицист; ведущий представитель структурализма в совр. соц.гуманит. знании, автор концепции структурной антропологии. Проф. ун-та Сан-Паулу (Бразилия, 1935—38) и Коллеж де Франс (с 1959); в 1946— 47 гг. — советник по вопросам культуры посольства Франции в США. Чл. Фр. академии (1973), Амер. академии иск-в и лит-ры (1979) и др. АН; кавалер ордена Почетного легиона, лауреат Междунар. премии им. Майстера Экхарта за вклад в развитие философии (2003). Основатель Лаборатории соц. антропологии в Коллеж де Франс, соучредитель журнала «l’Homme» («Человек», 1961). Осн. соч.: «Элементарные структуры родства» (1949), «Структурная антропология» (1958), «Тотемизм сегодня» (1962), «Неприрученная мысль» (1963), «Мифологии» (В 4 т. 1964—71), «Структура мифа» (1970), «Путь масок» (В 2 т. 1975). В 1930—50-х гг. проводил этнологич. исследования в разл. регионах (Бразилия, Пакистан и др.). Философ по образованию, испытавший влияние разл. филос. идей и традиций (от Ж.Ж.Руссо и марксизма до экзистенциализма и психоанализа), Л. в начале 1950-х гг. сформулировал собств. позицию, обозначенную им как «сверхрационализм». Ее суть закл. в сведении данных чувственного опыта и переживаний субъекта познания в рациональную систему, основанную на устойчивых бинарных оппозициях по типу «означающее— означаемое», где означающее явл. доминантой. Предложенная Л. структуралистская модель познания в целом соответствует позитивистским установкам, хотя ее автор стремился найти «третий путь» в решении вопроса о демаркации филос. и науч. знания. Он полагает философию «временным заместителем» науки до момента, когда будет достигнута полнота эмпирич. данных и строгость методов их интерпретации в соответствующей сфере познания, т.о., философия и наука взаимосвязаны и переходят одна в др. Одной из таких переходных дисциплин явл. структурная антропология, включающая мн-во традиц. филос. проблем (в частн., вопрос о взаимодействии природного и культ. в развитии об-ва). Согл. Л., структурный подход в филос. и соц.-гуманит. познании позволяет исключить метафизич. концепцию субъекта, чем обеспечивается объективность исследования, в к-ром осн. роль играет процесс моделирования структуры бессознательного по аналогии с универсальной структурой языка. Гл. объекты его исследовательского интереса — тотемизм, правила именования, брачные и застольные обряды, а также их мифол. коннотации — те практики, правила к-рых соблюдаются всеми без к.-л. рациональной рефлексии или генетического анализа. Исследуя эти феномены в первобытной и совр. культурах, Л. приходит к выводу, что различия между парадигмами мышления носят скорее количеств., чем качеств. характер: напр., «неолитическая наука», основанная на сакральных манипуляциях с символами, не менее научна, чем «галилеевская», основанная на логич. манипуляциях с понятиями, поск. каждая из них удовлетворяет интеллектуальным и практ. потребностям соответствующих социокульт. систем. Особенность структурного анализа об-ва (цивилизации) и культуры у Л. выражается в тезисах о их принципиальной тождественности и наличии функциональной симметрии между явлениями цивилизационного (организационно-техн.) и культ. (знаково-символич.) ряда. Но если в примитивном об-ве эта симметрия стабильна, то в совр. — подвижна. Причина этого лежит в различии «холодного» (примитивное об-во) и «горячего» (совр. индустриальное об-во) типов материально-энергетического обмена внутри соц. системы и на ее границах с окружающей средой. «Холодное» об-во ориентировано на воспроизводство кол-ва и кач-ва потребляемой и выделяемой энергии, «горячее» — на перепроизводство и возрастающее потребление. Соч.: Структурная антропология. М., 1985; 2000; Первобытное мышление. М., 1994; Путь масок. М., 2000; Мифологии: В 4 т. М., 2000—2001; Печальные тропики. СПб., 2004. Е.В.Гутов ... смотреть
род. в 1908) – французский антрополог, этнолог и социолог, ведущий представитель структурализма. Отвергнув субъективизм экзистенциальной философии, обратился к изучению жизни первобытных племен и характерного для них мифологического мышления. Основная работа – «Структурная антропология» (1958). Утверждал, что всякая культура – это ансамбль символических систем, к которым, прежде всего, относятся: язык, брачные правила, искусство, наука, религия. Главное внимание уделял тем способам жизнедеятельности, при помощи которых система кровного родства биологического происхождения заменяется системой социального характера и пришел к выводу, что социальные культурные отношения первобытного общества представляют собой особого рода язык. В каждой из сфер культуры можно увидеть обмен сообщениями, информацией. Он ищет то, что является общим для всех культур и всех людей в идее сверхрационализма, которую рассматривает как гармонию чувственного и рационального начал, утраченную современной европейской цивилизацией, но сохранившаяся на уровне первобытного мифологического мышления как коллективного бессознательного. Для исследования применил структурный метод: 1) переход от изучения сознательных явлений к анализу бессознательного; 2) отказался рассматривать отношения как автономные независимые сущности и перешел к анализу отношений между ними; 3) ввел понятие системы; 4) выявил понятие «необходимые отношения»; 5) сделал допущение о существовании «другого плана» действительности, лежащего в основании наблюдаемой в опыте реальности. Рассматривал бессознательное как формальную матрицу, а общество – как систему коммуникаций. В системе языка решающее значение придавал не словам, а структуре. Сделал вывод, что структуры едины для всех языков и их можно свести к небольшому числу простейших типов. Этот вывод ведет к признанию принципиальной тождественности всего человеческого мышления: нет качественного различия между первобытным мышлением и мышлением нынешних развитых народов, т.е. иначе он утверждал существование«неизменных способностей», присущих мышлению всего человеческого рода, что подрывает основу всяких рассуждений об интеллектуальной неполноценности тех или иных человеческих рас. ... смотреть
французский социолог и антрополог (р. Брюссель, Бельгия, 1908). Много раз бывал в Южной Америке, из чего сделал выводы, скорее общечеловеческие, чем социальные, изложенные в работах «Элементарные структуры родства» (1949) и «Грустные тропики» (1955). Сторонник социологического метода, основанного на понимании другого, получившего теперь название «социальной антропологии». Здесь социология перекликается с психологией, тем более что Леви-Строс предлагает провести психоанализ культур на основе легенд и религиозных мифов, составляющих их истинную базу, и таким образом определить тип личности, характерный для того или иного коллектива. Применил понятие структуры к этнологии, чтобы обобщенно понять социальное поведение. «Социальная структура» отличается от «социальных отношений»: это образец, физическое влияние, на основе которых обобщенно понимают себя социальные отношения. Им написаны - «Структурная антропология» (1958), дополненная «Структурной антропологией Два» (1973). «Тотемизм сегодня и мысль дикаря» (1962) отмечает поворот в его творчестве и предвосхищает серию «Мифологий». Он тщательно исследует мифическую литературу американских индейцев в работах «Сырое и вареное» (1964), «От меда к пеплу» (1967), «Происхождение застольных манер» (1967), «Голый человек» (1971). Скрупулезно обосновывая единство человека самим разнообразием его культурных продуктов, Леви-Строс придал структурализму гуманистическое измерение, не признающее общественной эволюции и даже пессимистически оценивающее прогресс и будущее человека [«Раса и культура» (1971), «Тождество» (1977), «Путь масок» (1979)]. С 1959 г. занимал первую кафедру социальной антропологии в Коллеж де Франс (Фр. акад., 1973). ... смотреть
фр. этнограф, антрополог и социолог, представитель структурализма. Изучая соотношение биологического (природного) и социального в поведении человека, Л.-С. признает главным наличие формальных структур во взаимоотношениях между людьми, влияние на поведение человека символических форм, традиций и ритуалов, принятие определенного языка как системы, моделирующей общественные институты. Важным моментом его структурной антропологии является толкование мифа как фундаментального содержания коллективного сознания, основы устойчивых социальных структур. Поиски внесоциального начала общественной жизни, природных истоков всемирной истории культуры, попытки формализовать и даже математизировать нек-рые приемы собственно социологического анализа делают позицию Л.-С. методологически уязвимой. Осн. соч.: “Мифологики” (Т. 1—4, 1964—71), “Структурная антропология” (Т. 1—2, 1958— 73), “Пути масок” (1975). ... смотреть
(р. 1908) - франц. этнограф-фольклорист. Осн. стимулом человеч. деятельности на всех стадиях развития Л.-С. считает стремление к познанию окружающего мира. В мифологии - как и во всех вообще видах человеч. деятельности — Л.-С. ищет одни и те же логич. законы. Область мифотворчества в трудах Л.-С. занимает большое место. Этой проблеме посвящены гл. работы Л.-С.: «Мифологики» (т. 1-4, 1964-1971), «Пути масок» (1975) и др. Соч. Л.-С. содержат в себе не только богатый фактич. материал, но и интересные обобщения. Недостатком работ ученого является сознат. отрыв формы от содержания, односторонний интерес к изучению «отношений» вместо изучения самих реалий, отсутствие историзма. ... смотреть
1908- ) - французский философ, этнограф, антрополог, представитель структурализма. Изучая соотношение биологического и социального в поведении человека, Леви-Строс признает главным наличие формальных структур во взаимоотношениях между людьми, влияние на поведение человека символических форм, традиций и ритуалов. ... смотреть